摩西这个名字在希伯来语中的含义是“从水中拉上来”。这一名称的由来与他幼年时的经历紧密相连：当时他还是一个婴孩，被放置在一个蒲草篮中，法老的女儿在河边发现并救起了他，并由此为他取名“摩西”。这成为后来希伯来人所熟知的称谓，至于摩西最初在埃及宫廷中使用的本名，如今已无从考证。这位埃及公主不仅拯救了摩西的性命，更将他收养为子，在宫中抚养成人。成年后的摩西因一次冲突，失手杀死了一名正在欺压以色列人的埃及士兵，为了逃避法老的追捕，他被迫逃亡至米甸地。在那里，他娶了当地祭司叶忒罗的女儿西坡拉为妻，并生下了两个儿子——革舜和以利以谢。后来，摩西经历了一次神圣的呼召，在神的启示下，他决定返回埃及，肩负起带领在埃及为奴的犹太人离开困境、前往神所应许的“流奶与蜜之地”——即迦南——的历史使命。 在犹太教传统中，摩西被尊奉为所有先知中最伟大的一位。他被视为犹太民族的至高领袖，兼具政治家、军事统帅、文学家、诗人、战士以及希伯来立法者等多重身份。若以中国文化作比，可谓集诸子百家的才能于一身。据《圣经》记载，摩西曾直接与上帝对话，领受神圣启示，从而领导希伯来民族从埃及迁往神所应许的以色列地（古称迦南），使他们摆脱奴役的命运。根据《圣经·出埃及记》的描述，在带领民众穿越红海时，神迹显现：海水从中分开，露出干地，水墙立于两侧，希伯来人如行平地般安然渡过；而当埃及追兵进入海底通道时，海水复合，淹没了敌军，使以色列人得以成功逃脱。此外，摩西在西奈山上领受了上帝亲手刻写的十诫法版，并以此为基础向希伯来人传授诫命、典章与律例，指导他们建造会幕。这些神圣的律法核心即体现于《摩西十诫》之中。（出埃及记19-40章） 然而，由于以色列人在旷野中屡发怨言、缺乏信心，上帝惩罚他们在荒漠中漂流四十年，直至第一代出埃及的成年人都离世后，才准许新一代进入应许之地迦南。（民数记14章）在长达四十年的旷野历程中，摩西也因民众的不断抱怨而一度失去耐心。在加低斯，上帝指示他“吩咐”磐石出水，摩西却以杖击石，虽使水流涌出，却因未完全遵从神的吩咐而受责罚。上帝因此宣告，他和其兄亚伦因不信服且未在民众前尊神为圣，不得进入应许之地。（民数记20章）此后，在摩押平原驻扎期间，摩西按神的指示率领以色列人击败了欺骗他们的米甸人。随后，上帝命他登上尼波山，在那里遥望迦南全境，却告知他不能亲身进入。（民数记21章）眺望应许之地后，摩西便在山上离世。上帝亲自将他安葬在摩押地、伯毗珥对面的山谷中，其坟墓的位置至今无人知晓。 摩西享年一百二十岁，去世时眼目没有昏花，精神也未衰败。以色列人在摩押平原为他哀哭三十日，以示深切的悼念。自此以后，以色列中再没有兴起像摩西那样的先知；因为他是耶和华面对面所认识的人。耶和华曾差遣他在埃及地，于法老及其臣仆并全体民众面前施行各种神迹奇事，又在以色列众人眼前展现大能之手，行一切伟大而可畏的作为。摩西一生领导以色列人进行了五次重要战役，每次均遵照上帝的指示取得胜利，包括迎战亚玛力人、迦南人、亚摩利二王以及米甸五王等。（出埃及记17:8-16；民数记21:1-3；21:23-35；31章；申命记2:24-37；3:1-11）旧约圣经提及摩西约七百六十七次，新约圣经也提及约七十九次，足见他在以色列历史上地位之关键，深受犹太民族敬仰。 在带领以色列人前往迦南的漫长旅程中，摩西的领袖地位曾遭受族人乃至其姐姐米利暗与哥哥亚伦的挑战，但最终在上帝的确认下，他继续肩负领导重任。（民数记12章；16章）摩西事迹最兴盛的时期很可能在公元前十三世纪，因学界普遍认为《圣经·出埃及记》中记载的法老拉美西斯二世于公元前1237年去世。值得注意的是，“摩西”一词源自古埃及语，意为“孩子”或“儿子”，与其希伯来语“从水中拉出”的含义相互呼应，共同指向他被救于水中的经历。旧约圣经提及摩西约一百七十次，新约圣经亦提及七十余次，这进一步印证了他在以色列人历史中举足轻重的地位。实际上，自他出生后不到五百年，摩西已成为全体犹太人所尊崇的典范。 摩西的父亲暗兰与母亲约基别均出自利未支派。他的哥哥亚伦成为以色列首位大祭司，姐姐米利暗则是一位女先知。到了公元五世纪左右，摩西的名声与基督教一同传遍欧洲广大地区。数百年后，伊斯兰教的先知穆罕默德也承认摩西是真正的先知。随着伊斯兰教的扩展，摩西在整个伊斯兰世界（包括埃及地区）也获得了广泛的尊敬。直至三千多年后的今天，摩西依然受到犹太教徒、基督教徒的崇敬，甚至许多无神论者也对其历史贡献表示尊重。摩西的继承者是嫩的儿子约书亚。尽管摩西生前未能踏入迦南地，但据信他的灵魂最终得以进入那应许之境。在新约记载中，耶稣基督在大博尔山上显荣，容貌发光，彰显神性；此时，先知摩西和以利亚显现于耶稣两旁，与他共同交谈。（马太福音17:1–9；马可福音9:2-8；路加福音9:28–36；彼得后书1:16-18）
摩西携同妻子与两个儿子踏上了返回埃及的旅程，但在向岳父辞行时，他仅表示自己回去是为了探望仍在埃及的族人（四18）。圣经中记载，摩西让妻子和两个儿子共同骑乘一匹驴子（四20），三人同骑一匹驴的景象表明两个孩子年纪尚幼，并非摩西在婚姻初期所生。在途中的一处歇脚地，发生了一件令人费解的事：耶和华突然遇见摩西，甚至想要取他的性命（四24）。这显然是因为摩西在离开米甸之前，尚未按照神约的规定为儿子施行割礼。西坡拉意识到丈夫性命危在旦夕，便当机立断亲手执行了割礼，并对摩西说：“你因这割礼就是我的血郎了。”（四25）无论这次与神不寻常的相遇背后还蕴含哪些深意，它无疑是一个严肃的提醒，告诫这位即将成为神约子民领袖的人，自己首先不可忽视圣约中的任何要求（创十七10-14）。此后，神指示摩西去召他的哥哥亚伦（当时亚伦仍在埃及），让他前往神曾在荆棘火焰中向摩西显现的那座山，兄弟二人在那里相会。摩西将一切经历和神的吩咐都告诉了亚伦，随后两人一同回到埃及，召集以色列众长老，向他们陈明原委。当摩西和亚伦在百姓面前施行神迹时，民众就相信这两人确是神所差派、来拯救他们脱离苦境的领袖（出四30、31）。 第三个四十年——从埃及到迦南的征程 摩西回到埃及后不久，便在亚伦的陪同下晋见法老，重申耶和华的要求：“容我的百姓去，在旷野向我守节。”（出五1）法老断然拒绝，声称自己从未听说过摩西的神。当时的埃及法老自视为神，因此可以想象，这样的要求在他眼中是何等冒犯。他不仅拒绝了摩西，还变本加厉地加重希伯来人的劳役负担。此前，希伯来人制砖所用的草料由埃及人供应，如今他们必须自行收集草料，但制砖的数量却不得减少。希伯来人为此痛苦愤慨，转而埋怨摩西说：“你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名。”（五21）连摩西一时也困惑不解，于是向神抱怨：“你为什么苦待这百姓呢？”（五22）神则再次向摩西保证，他必拯救希伯来人脱离奴役，并带领他们进入他曾应许赐给亚伯拉罕、以撒和雅各的那片土地（六8）。神吩咐摩西再次面见法老，重复释放希伯来人的要求，并警告法老若不顺从，必将遭受惩罚。 摩西再次进入法老的宫殿，重申让以色列人得自由的要求。他让亚伦的杖变作蛇，试图以此震慑法老，然而埃及的术士凭借邪术也能行类似的神迹。不过，亚伦的杖所变的蛇吞没了术士的蛇。法老内心刚硬，拒不听从。随后，摩西在埃及地接连施行九样灾祸，彰显神的大能，迫使法老屈服。这九灾包括：将尼罗河水变为血（七20-24）、蛙灾（八1-15）、虱灾（八16-19）、蝇灾（八20-32）、畜疫之灾（九1-7）、疮灾（九8-12）、雹灾（九13-25）、蝗灾（十12-20）以及黑暗之灾（十21-29）。在蛙灾、蝇灾、雹灾、蝗灾和黑暗之灾发生时，法老一度窘迫慌乱，态度暂时软化，应允摩西的要求；然而每当灾祸过去，他的心又再次刚硬，收回承诺。前九灾严重摧残了埃及全地，但以色列人仍未获得自由，直到第十灾——也是最可怖的一灾——降临。 神告诉摩西，最后一灾将临到埃及人：“凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。”（十一5）同时，他向摩西保证，这灾不会波及希伯来人的任何一家，“好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”（十一7）神通过摩西和亚伦，指示以色列人为迅速离开埃及做好准备。他们要向埃及人索取金器银器（十一2、3），神又吩咐每家希伯来人预备一只羊羔，若人家人口太少，可与邻居共用一只。这是为在埃及地最后一顿晚餐所预备的（后来成为以色列人世世代代逾越节的定例）。羊羔的血要涂在房屋的门框和门楣上，以色列人要在屋内食用逾越节的晚餐。神应许希伯来人，凡门上有血记号的，灾祸必不临到那家。此外，神还吩咐他们准备无酵饼。到了半夜，耶和华的使者击杀埃及地所有头生的，从法老的长子到监牢里的囚犯之子无一幸免，埃及中没有一家能逃脱这场灾难。 在第一个逾越节之夜，法老目睹惨状，终于命令摩西和以色列人立即离开埃及（十二31、32）。埃及人因惧怕希伯来人的神，也答应了以色列人索取金银器和衣裳的要求。圣经记载，离开埃及的以色列男丁约有六十万人，加上妇女、孩童以及其他混杂的民众，总人数可能超过二百万，同时还有大量的牛羊群。这对埃及经济而言无疑是一个极其沉重的打击。出埃及的事件被视为旧约历史的焦点；这确实是旧约的中心事件，也是以色列作为一个民族形成的关键时刻。至今犹太人仍回顾这一事件，视之为神在历史中拯救以色列的伟大救赎行动，正如基督徒凭信心视十字架为伟大的救赎行动一样。 现今我们已无法精确还原希伯来人出埃及的路线，但学者们提出了多种不同的见解。以色列人没有选择最短、最直接的路线（即沿地中海海岸而行，约需十日路程），是因为神恐怕百姓遇见非利士人而惧怕战争，从而后悔并想返回埃及，所以神引导百姓绕道，走向红海旷野的路（出埃及记13：18）。希伯来人没有忘记约瑟的遗愿：当返回故土时，务必携带他的骸骨同行（创五十25；出十三19）。出埃及的路上，日间有云柱行在以色列人前面，夜间则有火柱照亮。云柱象征神与他们同在，并引导前路。耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前、密夺和海的中间，对着巴力洗分靠近海边安营。法老必说：‘以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。’我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。”于是法老预备他的车辆，率领军兵追击，带着六百辆特选的车和埃及所有的战车，每辆车上都有车兵长。埃及大军在海边靠近比哈希录、对着巴力洗分的地方，追上了正在安营的以色列人。 希伯来人看见远处尘土飞扬、愈逼愈近，知道埃及军队正追赶而来，顿时陷入极大的恐慌。他们前有汪洋大海阻隔，后有追兵逼近，似乎无路可逃。以色列人便向摩西发出怨言，责怪他带领他们离开埃及。神再次向他们保证，叫他们不要惧怕，也无需自卫，神应许要为他们争战，并将胜利赐给他们（出十四14）。耶和华用强烈的东风将红海（也有学者认为是芦苇海）的水分开，使以色列人从干地走过，到达对岸。埃及人从后追赶，也走上干涸的海床，但在他们尚未到达对岸时，海水骤然复合，所有埃及兵马都被淹没在汪洋之中，以色列人却安然抵达彼岸。摩西的姐姐米利暗（在此她首次被称为女先知）带领以色列人以诗歌颂赞神的拯救（出十五），随后他们继续前行。 接下来的叙述描绘了以色列人在沙漠中为生存而挣扎的历程——他们面临缺粮缺水、内部纷争、对摩西的埋怨、与敌对部族的争战等诸多挑战。在这些经历中，摩西成为凝聚民心的重要力量，也是他们伟大的属灵领袖。耶和华始终以云柱、火柱及种种神迹奇事引导、供应并塑造这群百姓，使他们在旷野的试炼中逐渐成长为神所拣选的民族。
摩西的故事要从以色列人的先祖雅各说起，当时迦南地遭遇严重的饥荒，雅各便带领他的众子以及整个家族迁往埃及。这个家族在约瑟——即雅各那位后来成为埃及宰相的幼子——的邀请下，并受到法老的欢迎，定居于埃及东北部名为歌珊的地区。他们在那里居住了整整四百三十年（出十二40）。在此期间，以色列人生养众多，人口迅速增长，逐渐遍布整个歌珊地（出一7）。摩西的一生可以清晰地划分为三个阶段，每个阶段恰好都是四十年。其中第一个四十年是在埃及度过的；第二个四十年他流亡至米甸旷野，以牧羊为生；第三个四十年则是蒙上帝选召，带领以色列民众离开埃及，穿越红海，并在旷野中跋涉前行。 关于摩西在埃及的早年岁月，他的父亲名叫暗兰，母亲名叫约基别，两人都属于利未支派。他们共有三个子女：长女米利暗后来成为女先知，亚伦被立为大祭司，而摩西则被上帝选为民族的领袖。根据《圣经》的记载，自从约瑟担任埃及宰相之后，移居埃及的犹太人口开始大量繁衍。许多年后，一位对约瑟毫无了解的新法老统治埃及，他见以色列人日益增多，便担心一旦发生战争，他们会与敌人联合反抗埃及，甚至可能集体离开。于是法老用沉重的劳役苦害他们，但越是压迫，以色列人反而越发兴旺，人数继续增长。起初，法老命令两位希伯来接生婆，在为以色列妇女接生时，若是男孩就偷偷杀掉，女孩则允许存活。然而这两位接生婆敬畏上帝，并没有遵从法老的命令，而是存留了男婴的性命。她们向法老解释说，希伯来妇女身体健壮，往往在接生婆赶到之前就已经生产了。就这样，以色列人持续增多，越发强盛。法老随后向全体埃及民众下令：所有以色列人所生的男婴，都必须丢进尼罗河；女婴则可以存活。正是在这样第一次大规模迫害以色列人的背景之下，婴孩摩西诞生了。 摩西出生后，他的父母见这孩子容貌俊美，凭着对上帝的信心，便不顾法老的残酷命令，悄悄将他藏在家中（希伯来书11：23）。他们藏了三个月，直到孩子的哭声越来越大，难以继续隐瞒。若不交出孩子，不仅摩西终将被扔进尼罗河，就连父母乃至邻居的性命都可能不保。为了保护孩子的生命，摩西的母亲“取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在法老女儿常来沐浴的河边芦荻丛中”，并让孩子的姐姐远远看守，想知道这孩子最终的结局如何。在当时，收养希伯来男婴是公然违抗王命，无人敢做这样的事。后来，来河边洗澡的埃及公主发现了箱子里的孩子，虽然认出这是希伯来人的婴孩，却依然决定收养他，视如己出。这时孩子的姐姐上前对公主说：“我去叫一个希伯来妇人来作奶妈，为你奶这孩子，可以吗？”公主同意了。女孩便去叫来了摩西的母亲。于是，摩西的母亲成了自己儿子的奶妈，直到孩子断奶长大，才将他送进王宫，成为法老女儿的儿子。公主给他起名叫摩西，意思是“从水里拉出来”（出埃及记2：10）。 摩西在幼年时期得以在母亲怀中成长，这使他能够从母亲的膝头开始认识上帝，从母亲的言语中听见上帝的声音，更从母亲敬虔的生活态度里，建立起信仰的根基，这为他未来伟大的人生奠定了重要基础。出埃及记2：10记载：“孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，他就作了她的儿子……”上帝的安排往往奇妙难测。祂知道摩西将来要承担艰巨而繁重的使命，必须接受完整而高深的教育。首先，上帝巧妙地让摩西母子重聚，使摩西在童年时期就能从母亲那里接受宗教与民族身份的教育，让他明白上帝对以色列人的旨意，也亲身感受同胞所受的压迫与痛苦，从而培养深厚的民族认同与忠诚。此后，上帝又安排了第二阶段的教育，让摩西进入王宫，接受完整的王室教养。当时的埃及是文明大国，有许多博学之士担任摩西的教师，传授他各种知识。因此，青年摩西的才智得到充分发展，掌握了埃及人一切的学问，正如司提反所说：“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”（使徒行传7：22）这正是上帝奇妙的安排与塑造，为要预备他成为未来以色列民的领袖。 司提反在使徒行传7：23中提到：“他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。”希伯来书11：24-25也写道：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”摩西之所以拥有这样的信心，与他父母早年的信心传承密不可分。上帝曾对每个母亲发出托付：你把这孩子抱去，为我养育他，我必赐你工价。每个儿女都是上帝交托给父母来抚养教育的，有人说，一个孩子从一岁到七岁所接受的宗教教育，往往影响其一生，甚至永不改变。箴言22：6也告诫：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。” 有一天，摩西前去探望自己的族人，察看他们在奴役下的生活状况，因为法老在他出生时所颁布的迫害法令仍未废除。摩西看见一个埃及人正在殴打一个希伯来人，心中义愤，便出手杀了那埃及人，并将尸体掩埋。他原以为无人知晓，但第二天，当他试图调解两个希伯来人之间的争斗时，才发现事情已经传开。那两人都对他怀有敌意，指责他是杀人凶手，说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”（出二14）使徒行传七章25节补充道：“他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们，他们却不明白。”摩西见事情败露，深知自己虽为王室收养，仍难逃杀人之罪的惩罚，于是只得逃亡，前往米甸地。
摩西来到米甸后不久，坐在井旁歇息的时候，看见米甸祭司叶忒罗的7个女儿出来打水饮羊；其他牧羊人走过来，欲赶走她们。摩西路见不平，便插手干预，并帮助祭司的女儿饮羊。叶忒罗（出三1；又名“流珥”，出二18；或“何巴”，民十29）知道这事，便请摩西与他们同住，并把西坡拉（名意是“小鸟”）给他作妻子。摩西在米甸时，与西坡拉生了革舜（出二22）和以利以谢（出十八4）。40年过去了，摩西大概已淡忘了早年在埃及的生活。他意想不到，在已届80之年，神不久还要催促他返回埃及宫中，面对他曾逃避的法老的儿子，要求他释放以色列人，脱离已忍受多年的奴役。神并没有忘记他的子民，便准备要拯救他们。当时的埃及王已经死了，由他的儿子继位。在旷野居住的米甸人到底是谁呢？他们也是亚伯拉罕的子孙。当撒拉死了以后，亚伯拉罕又娶了一个女人名基土拉的为妻。在她所生的众子中，有一个名叫米甸，凡是米甸所生的后裔都称为米甸人（创世记25：1-6）。从前他们买了约瑟，然后转卖给埃及人。在烧着的荆棘中和神相遇一日，当摩西牧养他岳丈的羊群至何烈山（又名“西奈山”）。神从荆棘里的火焰中向摩西显现；荆棘虽被火燃烧，却没有被烧毁，摩西移步看个究竟，便听见神从荆棘中呼唤他，说：“摩西，摩西！”摩西回答说：“我在这里。”摩西欲再走近，神却说：“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（三5）神又进一步说明他是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；神向摩西保证，他已看见了他百姓所受的苦，听见了他们所发的哀声。然后他告诉摩西，他已计划差遣摩西往埃及，把以色列人从奴隶的辖制中拯救出来（三10）。在烧着的荆棘中和神相遇面对这个似乎是他能力范围以外的挑战，年老的摩西用了许多藉口来推却这任务。摩西说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”神却保证他必与摩西同在（三11、12）。摩西找来另一个藉口说，若以色列人问他打发他来的神叫什么名字时，他并不能回答；神就以含有隐意的句子启示他的名字，他说：“‘我是自有永有的’……你要对以色列人这样说：‘那自有永有的打发我到你们这里来’。”（三13、14）对于这名字，有许多不同的解释，在各种分歧的解释之中，不容罝疑的是，这名字暗示了神的自存和自足。摩西摩西跟着反驳说，他若告诉以色列人是神差遣他把他们从埃及拯救出来，他们必不相信。神给他3个神迹作为回应：他把牧杖丢在地上，牧杖立即变作蛇：他把手放在怀里，手就长了大麻风；神又告诉他，他把尼罗河的水倒在地上，水必变作血（四1-9）。即使有了这些有力的证据，证明神与他同在，摩西仍不愿接受这重任，他说：“主啊，我素日不是能言的人……我本是拙口笨舌的”（四10），神告诉摩西他必会指示他当说的话。但不管神如何保证，摩西仍求神差遣其他人，神一方面向他发怒，另一方面又心生怜悯，于是命摩西的哥哥亚伦作他的代言人，不过，神说他的指示仍会直接传达给摩西。其后，摩西返回叶忒罗那里，但没有告诉叶忒罗有关与神相遇和受神差遣的事。摩西
尽管以色列人刚刚亲眼见证了神施行拯救的大能，但他们的信心根基却并不牢固，依然显得脆弱而摇摆。当整个民族踏入广袤而严酷的荒漠之后，对领袖摩西的真正考验与磨练也就此拉开了序幕。在漫长的旅程中，以色列人一旦遭遇困境，便常常陷入无休止的抱怨与质疑之中，这些反复的怨言不断地挑战着摩西的耐心与领导智慧；与此同时，神却始终以慈爱与信实看顾他们，无时无刻不在回应他们的呼求，并供应着他们生活所需的一切。摩西带领以色列民众从红海岸边启程，进入了书珥的旷野，在那片荒芜之地跋涉了整整三天，却未能找到任何水源。当他们来到名为玛拉的地方时，虽然发现了水，但那水苦涩难饮，根本无法解渴，因此那地方就得名玛拉，意为“苦”。面对民众的焦渴，摩西向耶和华虔诚呼求，耶和华便指示他一棵树；摩西依照指示将树丢入水中，那水竟奇迹般地变得甘甜可口。正是在那个地方，耶和华为他们设立了重要的律例与典章，并借此来试验他们的心志与顺服。耶和华还郑重宣告：“你若留心听从耶和华你神的话，行我眼中看为正的事，侧耳倾听我的诫命，遵守我一切的律例，我就不会将那些加在埃及人身上的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”此后，他们继续前行，抵达了以琳，那里有十二股清澈的水泉和七十棵茂盛的棕树，于是他们便在这水草丰美之地安营扎寨，得以休整。根据记载，以色列全会众从以琳再度出发，于出埃及后的第二个月第十五日，来到了位于以琳和西奈山之间的汛的旷野。然而，即便刚刚经历过神的供应，他们却又一次发出了怨言，这一次是由于食物的匮乏。对此，神依然以恩典回应，从天降下吗哪并驱使鹌鹑飞来，以此满足他们全体的食物需求。这种在荒漠中神奇出现的食物，被以色列家称为吗哪，它的外形类似芫荽子，颜色洁白，品尝起来的滋味则如同掺了蜜的薄饼，甘美无比。为了纪念这非凡的供应，神吩咐百姓保留一满俄梅珥的吗哪，以期留存到世世代代；同时，神也特别指示亚伦取一个罐子，盛满一俄梅珥的吗哪，存放在耶和华面前的法柜前，作为永久的纪念。在每日收取吗哪的规矩上，神设定百姓每天只收取当日的份量；但到了第六天，则可以收取双倍的份量，以备第七日安息日之需，使他们在那日不必劳作便可享有食物。以色列人依靠这从天而降的粮食物资，整整食用了四十年之久，直到他们最终进入有人居住的迦南美地边界。此后，以色列全会众遵照耶和华的指引，按着既定的站口从汛的旷野继续前行，随后在利非订安营驻扎。然而，营地再次面临缺水的危机，百姓因干渴难耐而与摩西发生激烈的争闹。神又一次以他的大能回应了他们的需要，他吩咐摩西用手杖击打坚硬的磐石；摩西遵命而行，清澈的泉水便从干裂的巨石中涌流而出，解救了全体民众。
在闪电划破长空、雷鸣震耳欲聋、密云低垂笼罩、火焰升腾跃动、浓烟滚滚翻涌以及大地剧烈震动这令人惊骇而又无比壮观、宛如火山喷发一般的宏大景象之中，神庄严地降临在西奈山上，并召唤摩西上山觐见。摩西、亚伦、拿答、亚比户，以及以色列众长老中的七十人，荣幸地接受了上帝的邀请，一同登上西奈山（出埃及记 24：1-2；9-11）。他们得以亲眼瞻仰以色列的神，看见祂脚下仿佛铺着晶莹的蓝宝石，如同天空本身那般清澈明净。神并没有伸手加害这些以色列的尊贵代表，他们不仅安然瞻仰神的荣光，甚至还在一起吃喝，共享神圣的时刻。之后，众人先行下山，而摩西则独自留在山上，度过了整整四十个昼夜。在此期间，他领受了神圣的律法，这些律法即将成为神与以色列民所立盟约的坚固基石。耶和华在西奈山上对摩西说完一切话之后，便将两块法板交给他，那是神亲自用手指书写在石板上的诫命（出埃及记 31：13-18）。这法版是两面都写有文字的，正面和背面都刻满了神圣的律例（出埃及记 32：15）。然而，山下的百姓因为摩西迟迟没有归来，逐渐失去了耐心，变得焦躁不安。他们聚集起来要求亚伦为他们制造一个可以崇拜的神像。亚伦顺从了众人的呼声，收集他们耳上的金环，铸造了一只金牛犊。事后，民众陷入狂欢，他们围绕着偶像欢欣快乐，顶礼膜拜，又吃又喝，行为放纵，肆意玩乐。神将山下正在发生的这一切悖逆之事告诉了摩西，并带着烈怒宣告，祂要毁灭这百姓，转而从摩西和他的后裔中另立一个大国。摩西闻讯，立刻恳切地为百姓代求，他的祈求使神的震怒暂时得以平息。摩西带着那两块镌刻着律法的石板下山，但当他亲眼目睹以色列民所行的恶事，尤其是那金牛犊和周围的狂欢景象时，他无法抑制胸中的愤怒，将手中的法板猛摔在地上，使之粉碎。随后，他把金牛犊捣毁，磨成极细的粉末，撒在水面上，命令以色列民喝下。在怒摔法板之后，摩西再次挺身而出，为全体民众代祷祈求，他甚至向神表明，倘若神不饶恕这百姓，他宁愿自己的名字也从生命册上被涂抹，与他们一同灭亡。神被摩西的恳求所动，心生怜悯，应许摩西说，耶和华的使者仍会继续在旅程中与他们同行（出埃及记 32:34）。此后，摩西向神提出了一个特别的请求，他渴望能亲眼看见神的荣光。神指示摩西凿出两块新的石板，与先前摔碎的一样，然后在第二天重新上山。耶和华在那里，在摩西面前庄严地经过，并宣告祂的名，说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出埃及记 34:6）摩西再次在山上停留了四十昼夜，重新领受了关于严禁崇拜偶像的严厉警告，并从耶和华那里得到了进一步的详细指示。神再次亲手在另外两块石板上写下了十诫，并命令摩西遵照指示将它们安放在约柜之中。当摩西从西奈山上下来的时候，他并不知道自己因为曾与神面对面交谈，脸上竟放射出耀眼的光芒。以色列民众起初见到他脸上的光辉，都感到畏惧，不敢靠近他。但摩西呼唤他们，他们便聚集到他面前，听他重述耶和华在山上向他传达的一切话语。此后，他用帕子蒙住自己的脸，只是在来到耶和华面前与神交通时，才会把帕子取下。这个故事记载于《旧约·出埃及记》第34章第29节：“摩西从西奈山下来时，脸上发光……”。然而，在最早的拉丁文译本（即所谓的《武加大译本》）中，译者误解了希伯来原文的含义，将这句话错误地翻译为“头上生着两只角的摩西走下西奈山”。正是基于这个翻译上的误会，后世伟大的艺术家米开朗琪罗在其著名的雕塑作品中，塑造了一个头生双角的摩西形象。此后，会幕被建造起来，其中安放了约柜，并设立了祭司的职分，这一切共同构成了敬拜神的礼仪体系。当民众仍在西奈的旷野安营扎寨时，神吩咐摩西数点他们的人数：“所有的男丁……从二十岁以外，能出去打仗的。”（民数记 1:2-3）人口普查完毕之后，得出的结果是，符合条件的男丁总数达到了六十万三千五百五十人。利未人则是被单独数算的，共有两万两千人。以色列民离开西奈，继续前行，来到巴兰的旷野。旅途中，他们又开始抱怨，觉得每日只有吗哪这一种食物太过单调乏味，他们渴望能吃到鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜这些在埃及时曾享用过的丰富食物（民数记 11:4-6）。神的怒气再次被激起，祂赐下大量的鹌鹑给他们，然而，当肉还在他们牙齿之间尚未嚼烂之时，神就用极重的灾殃击打了他们。那地方因此得名为基博罗·哈他瓦（意思就是“贪欲之人的坟墓”），因为他们在那里埋葬了那些起了贪欲之心的人。不久，米利暗和亚伦也像普通民众一样，心中充满了抱怨的情绪，他们出言批评摩西娶了古实女子为妻（民数记 12:1-2）。摩西对于哥哥和姐姐的指控没有作出任何辩解，因为他无需辩解，神亲自干预了这件事，为祂忠心的仆人摩西辩护。由于米利暗毁谤摩西，神便责罚她，使她患上了严重的大麻风。当亚伦看到米利暗的可怕境况，立刻承认自己与米利暗同样犯了罪（民数记 12:10-12）。在摩西和亚伦切切地恳求之下，米利暗的大麻风在七天后才得以痊愈。后来，可拉、大坍、亚比兰、安以及二百五十个首领联合起来，攻击摩西和亚伦，指责他们擅自专权，抬高自己（民数记 16:1-3）。神使大地裂开缝隙，吞没了可拉、大坍、亚比兰、安以及他们所有的家人、仆役和一切财产；而那二百五十个首领，则被从神那里降下的火焰烧灭。尽管以色列人亲眼目睹了这些背叛者的可怕结局，他们却仍然转向摩西和亚伦，指控他们杀害了自己的族人。这时，神吩咐摩西离开这群满口怨言的民众，以便神亲自施行审判。虽然摩西迅速行动，为民众献上赎罪祭，但在刑罚停止之前，已有一万四千七百人死于突如其来的瘟疫。最后，神使亚伦的杖奇迹般地发芽、开花、甚至结了熟杏，以此作为耶和华拣选亚伦家族担任祭司职分的永久凭证。
当以色列民众在巴兰旷野的加低斯（Kadesh，也被称为“加低斯巴尼亚（Kadesh Bernea）”，参见民数记三十二8等经文记载）一带安顿扎营之后，摩西遵照神的指示选派了十二名探子前往迦南地区进行侦察。这些探子归来后，虽然一致确认那片土地确实富饶肥沃、物产丰美，但其中有十个人因为目睹当地居民身材高大、城邑坚固而心生畏惧，极力反对以色列人进入迦南；唯有约书亚和迦勒两人充满信心，积极主张应当前去占领那地。然而，全会众受到那十名探子悲观情绪的影响，纷纷附和不愿前进，甚至集体决议要另选一位新的领袖，带领他们掉头返回埃及，以免在迦南人的刀剑之下丧命。群情激愤之下，众人还打算用石头打死摩西和他的兄长亚伦。就在这危急关头，神亲自介入并显明其威严。若不是摩西当场为百姓恳切祈求，神几乎就要将全会众全部灭绝（相关记述详见民数记第十三章至第十四章19节）。神再次因着摩西的祷告而勉强应允了他的请求，宽恕了以色列民众，但同时郑重宣告：凡二十岁以上、曾向神发出怨言的百姓，都不得进入应许之地；他们必须在旷野中漂流四十年，直到那一代人都相继去世，其后代子孙才能得以进入迦南（民数记十四29-33）。当旷野漂流生涯接近尾声时，摩西的姐姐米利暗在加低斯去世，并被安葬在当地（民数记二十1）。此后，民众又一次因缺水缺粮而发出怨言，神命令摩西吩咐磐石流出水来，以满足众人的需要。然而摩西这次没有完全遵从神的指示去吩咐磐石，而是用手中的杖击打了磐石两下；虽然磐石依然涌出水来，但神却严厉责备摩西和亚伦：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去”（民数记二十12）。因此，摩西最终未能亲自进入应许之地，后来由他的儿子以利亚撒继承其职分，继续带领以色列人前行。
当以色列百姓绕行以东地的时候，队伍中再次出现了抱怨的声音，一些人向神和摩西发出了怨言。由于旅途漫长而艰辛，道路崎岖难行，众人的心中充满了烦躁与不满的情绪。面对百姓又一次的不信与悖逆，耶和华使毒蛇进入人群之中，许多人在毒蛇的攻击下受伤甚至死亡。这场灾祸使得幸存者深受震动，那些尚未被蛇咬的人纷纷来到摩西面前，诚恳地承认自己先前所犯的罪过，并恳求摩西向神祷告，祈求神让这些毒蛇离开他们。于是，神给予摩西明确的指示，吩咐他制造一条铜蛇，高高悬挂在杆子上；神应许说，凡被毒蛇所咬的人，只要抬头仰望这条铜蛇，就必得到医治并存活下来。这一事件记载于《民数记》第二十一章第八至九节，成为以色列人旅程中一个重要的转折点，也预示了后来更深的救赎意义。
在漫长的旷野征程中，摩西作为以色列人的领袖，先后带领他们经历了五次重大的军事冲突，每一次都严格遵循上帝的明确指引并最终取得了胜利。这些战役包括对抗主动挑衅的亚玛力人、迦南人、亚扪人的两位君王，以及米甸的五位王。（相关记载参见：出埃及记17:8-16；民数记21:1-3, 21-23, 31；申命记3:1-11；2:24-37）其中，与亚玛力人的战斗发生在利非订。当时，亚玛力人前来攻击以色列人。摩西对他的助手约书亚下达指令：“请你为我们挑选出英勇的战士，明日出发去与亚玛力人作战。届时，我将手持神的杖，站立在山顶之上。”约书亚毫不犹豫地遵照摩西的吩咐，率军与亚玛力人展开激战。与此同时，摩西、亚伦与户珥一同登上了山顶。人们观察到，当摩西举起双手时，以色列人就在战场上占据上风；而当他的双手垂下时，优势便转向亚玛力人一方。后来，摩西的手臂因疲惫而发沉，众人便搬来石头让他坐下，亚伦与户珥则分别在他的左右两侧扶持着他的手臂，使他的手能够稳定地举着，直到太阳落山。最终，约书亚率领以色列军队用刀击杀了亚玛力王及其部众。战后，耶和华晓谕摩西说：“我必彻底抹除亚玛力人在天下的名号，你要将这话记录在书卷上作为纪念，并且诵读给约书亚听。”于是，摩西筑造了一座坛，将其命名为“耶和华尼西”（意为“耶和华是我的旌旗”）；他同时宣告：“耶和华已经起誓，必将世世代代与亚玛力人争战。” 第二次战役是对抗迦南人。当时，居住在南地（Negev）的迦南人亚拉得王（Canaanite king of Arad）听闻以色列人正沿着亚他林路（Atharim）前来，便主动发起攻击，并掳走了以色列中的一些人。以色列人于是向耶和华郑重许愿，说：“你若将这民交付在我手中，我必将他们的城邑全部毁灭。”耶和华应允了以色列人的祈求，将迦南人交在他们手里，他们便彻底毁灭了那些迦南人及其城邑。此后，那地方就得名为何珥玛（Hormah，意为“毁灭”）。 第三次冲突的对象是亚摩利王西宏。摩西从基底莫的旷野（Desert of Kedemoth）派遣使者去见希实本王西宏（Sihon king of Heshbon），以和平的口吻传达请求：“求你允许我们从你的土地上经过，我们只走大路，不会偏离左右。我们愿意向你购买粮食和水，只求让我们步行穿过，正如居住在西珥（Seir）的以扫（Esau）子孙和居住在亚珥（Ar）的摩押人（Moabites）曾经允许我们的那样。待我们过了约旦河，便可进入耶和华我们神所赐予我们的土地。”然而，亚摩利王西宏（Sihon king of the Amorites）断然拒绝了以色列人过境的请求，反而召集他的全部民众出到旷野，意图攻击以色列人。双方在雅杂（Jahaz）交战。以色列人用刀击杀了西宏，并占领了他的土地，其范围从亚嫩河（Arnon）延伸到雅博河（Jabbok），直至亚扪人（Ammonites）的边境，因为亚扪人的边境地带设防坚固。以色列人夺取了所有这些城邑，并且居住在亚摩利人（Amorite）的城镇中，包括希实本（Heshbon）及其所属的一切乡村。 第四次是与利乏音人巴珊王噩的战斗。以色列人转变方向，朝巴珊（Bashan）地区进军。巴珊王噩（Og king of Bashan）率领他的全体民众出动，在以得来与以色列人交战。耶和华鼓励摩西说：“不要惧怕他，因为我已将他、他的民众和他的土地都交在你手中，你要对待他如同从前对待那住在希实本的亚摩利王西宏一样。”于是，以色列人击杀了噩王、他的众子以及他所有的百姓，没有留下一个幸存者，从而获得了他的土地。这片土地涵盖六十座城邑，构成了亚珥歌伯（Argob）的全境，也就是巴珊地噩王的王国。这些城邑都拥有坚固的高墙，设有城门和门闩；此外还有许多没有城墙的乡村。值得一提的是，巴珊王噩所使用的床是铁制的，长九肘，宽四肘，都是以当时人的肘为度量单位。 第五次也是最后一次战役，是针对米甸的五个王。神指示摩西说：“你要因米甸人用诡计欺骗了以色列人而惩罚他们（相关背景可参考民数记25:6-8, 14-18；启示录2:14）；在你完成这件事之后，你的生命旅程便将终结。”以色列人严格遵照神通过摩西所传达的命令，向米甸人发动了攻击，击杀了他们所有的男子，其中包括米甸的五位王——以未、利金、苏珥、户珥、利巴。同时被杀的还有比珥的儿子巴兰。（综合记载见民数记31章）这些事件共同构成了###BOOKTITLE_1###中记载的以色列人早期军事征服史的关键部分，展现了他们在《应许之地》边界地带的一系列决定性军事行动，其过程与结果均被视为神圣意志的体现。
当以色列人在摩押平原安营，并成功击败米甸人之后，上帝吩咐摩西登上尼波山。在山巅之上，上帝将那片应许之地指给摩西观看，但同时明确告诉他，自己将不能亲身进入其中。（民数记21章）在遥望了那流淌奶与蜜的应许之地后，摩西便在山上离世。上帝亲自将他埋葬在摩押地，位于伯毗珥对面的山谷里，只是他的坟墓所在之处，至今无人知晓。摩西去世时享年一百二十岁，他的眼目依然清澈，未曾昏花，他的精力也未曾衰败，身体仍充满活力。以色列全体民众在摩押平原为摩西哀哭了整整三十日，直到为他守丧哀悼的日期届满。自此以后，在以色列中再也没有兴起一位先知能与摩西相比；因为他是耶和华所面对面认识的亲密者。耶和华曾差遣他在埃及地，面对法老及其所有臣仆并全境，施行了各样的神迹与奇事，又在全体以色列人眼前彰显大能的手，行了一切伟大而可畏的作为。尽管摩西生前未能踏入迦南地，但他的灵魂在死后得以进入那片应许之地。后来，在耶稣基督改变形像的山上，他的容貌发光，显明了神圣的荣耀。此时，摩西和以利亚一同出现在耶稣的两旁，并与耶稣交谈。（马太福音17：1–9；马可福音9：2-8；路加福音9：28–36；彼得后书1章16至18节）。此外，犹大书第9节还提及一段记载：天使长米迦勒曾与撒旦为了摩西的尸首而发生争辩。
摩西在历史上被广泛认为是一位具有多重重要身份与职能的杰出人物。他不仅被尊为先知，能够传达神圣的启示与旨意，同时也承担着祭司的职责，主持宗教仪式并维系人与神之间的联系。作为律法的颁布者，他确立了社会与道德的基本规范；作为审判者，他依据这些律法对民众的事务进行裁决。此外，摩西还常常扮演代求者的角色，在危机时刻为整个民族向更高力量恳求宽恕与帮助。他如同一位牧人般引导、照料并带领人民穿越旷野，同时通过施行一系列非凡的神迹，彰显了超自然的力量与庇佑。最终，摩西以其全面的领导与奠基性工作，成功塑造并巩固了民族的认同，成为一位至关重要的民族创立者。这些身份相互交织，共同构成了摩西在###BOOKTITLE_1###中所展现的复杂而深刻的形象。